如何养浩然之气

在经典修养方法中，有一种广为人知，却不一定为人所深知的重要方法，即养“浩然之气”。“浩然之气”出自《孟子·公孙丑上》，孟子说：“我善养吾浩然之气。”浩然之气，就是人间一种至大至刚的正气，是一种无往不克的气魄，充塞于天地之间，至高至上，宏大无量。这样一种正气，并非是神秘的、不可知的，而是社会道德在个人身上的融会升华，是为之必有理，行之必有道的人间境界，是忘我的、无私的、至为公道的，也是中国人心目中的圣贤气象。
　　孟子对如何养浩然之气作了纲领性的论述，他讲：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”他在此着重提了两点：“以直养而无害”和“配义与道”。

以直养而无害
　　浩然之气的修养必然是直的，正道直行，绝不是教人在扭曲中得一个小安宁，而是在人间大熔炉中得一个大平静。《易传》中讲“乐则行之，忧则违之”，真心认为对的就去做，反之就不做，决不能自欺欺人、委屈扭捏，明知不对还以身试法，这样无论如何只能成为一个小人，与正道无关。
　　自古以来的为政理念都以直为上，以曲为下，认为“直”是一个好官应有的德行。北宋名臣包拯曾作诗道：“清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。”他一生清廉，为人不苟，成为后世传颂的对象，他“直道”“不作钩”的尚“直”思想，是为官者、知识分子风骨气节的集中体现，是百姓对以“直”为官的强烈诉求的集中反映，也是他本人作为文化符号的内容。

配义与道
　　养浩然之气的根本原则是“配义与道”。“以直养而无害”并不是讲没有变通的莽直，而是以“义与道”为内容的直。义就是适宜，就是行为的合理合宜。道就是公道、大道，是最平淡自然的思想原则、行为原则。如果并不能以道为原则，以义处事，那么所谓的“直”只能是一种莽直，是狭隘的，并且一定不可能在广阔天地间始终保持的“直”。孟子认为，如果不以“义与道”来修养，就会养成一种软弱坏败的气，因为脱离“义与道”的行为是并不能够
　　被自己认可的（“不慊于心”）。而以“义与道”来修养，其方式必然是“集义”，就是不断地做适宜的，道德认可的事情，而不是偶然做一两件（“非义袭而取之也”）。普通人凭借“集义”的量的积累，自然而然就会发生质的飞越，生成浩然之气，进入圣贤境界。
　　历代官德中所讲的直，都是有“义与道”的内容的。包拯的直，体现在对正义的维护中，对奸邪小人的厌恶和对盛世治理的向往，就是他的直。文天祥的直，体现在民族气节中，对国家的热爱和对侵略者的愤恨，就是他的直。其实，“直”的德行，无一例外地存在于百姓称颂的历代名吏身上，只是或大或小，内容有所不同。他们的事迹，无论何时读来，都是荡气回肠，而浩然之气就借之存在于数千年历史中，鼓舞万千百姓，造就代代英雄。
　　孟子曰：“我善养吾浩然之气。”此言一出，便为百世千年立下路标，英雄豪杰，望之嗟叹，志士仁人，体之深思。养浩然之气，应当是许多人的修养目标，对领导干部却有特殊的意义。干部队伍的素质，直接影响普通百姓的素质；干部队伍的风气，直接影响社会各阶层的风气。如果广大领导干部能以为人民服务之心，走在“集义”的道路上，循序渐进，也就必能引领恢宏正气。